Oleh : MT
SOALAN
Apakah perbezaan antara zina dengan liwat?
JAWAPAN
Syaikh Daud Abdullah Al-Fatani, Syaikh Abdul Rauf, Syaikh Muhamad Nur dan Syaikh Muhamad Ismail sepaendapt mengatakan:-
Liwat : memasukan kelamin lelaki ke dalam dubur lelaki atau wanita
termasuk perlakuan liwat ke atas mayat;
Zina : memasukkan kelamin lelaki ke dalam faraj perempuan sama ada
rela atau tidak. Hukuman ke atas penzina dan peliwat adalah
masuk dalam lingkungan hudud tetapi hukumannya berbeza. Hukum zina jelas disebut dalam Al-Quran dan dalam perbahasan kitab Feqah sementara hukum liwat tidak terdapat kata putus di kalangan para ulama Feqah;
Hukum ke atas penzina tidak boleh diqias, kerana hukumannya jelas disebut dalam Surah Al-Nur Ayat 4, 23 dan 24 dan hadis yang diriwayat oleh Abu Hurairah r.a., Perkara yang boleh qias jika tidak ada dalil langsung dalam Al-Quran dan Al-Hadith.
Pendapat para Sahabat mengenai hukuman ke atas peliwat:
Abu Bakar r.a mengumpul para sahabat untuk membincangkan tentang hukuman mengenai liwat kerana ia tidak berlaku, kecuali zaman Nabi Lut. Antara yang hadir ialah Sayidina Ali bin Abi Talib r.a berpendapat peliwat mesti dibunuh “kerana dosa dan keji perbuatannya” justeru pelaku liwat “mesti dibakar dengan api”.
Baihaqi menyatakan dari Ibnu Abas nabi bersabda had ke atas peliwat dengan “menjatuhkan dari tempat yang tinggi dan rejamlah sehingga mati”.
SOALAN
Apakah cara bagi membuktikan kesalahan liwat?
JAWAPAN:
1) Pembuktian liwat amat berbeza dengan pembuktian zina. Justeru, liwat tidak boleh dibuktikan berdasarkan kepada bayyinah (pembuktian) zina. Liwat terbukti dengan adanya pengakuan dari peliwat atau mangsa liwat itu sendiri;
2) Pembuktian zina dengan membawa dua atau empat saksi yang tidak fasiq atau dengan pengakuan pelaku atau pengakuan mangsa itu sendiri. Selepas itu, boleh dihadkan ke atas mereka mengikut syarat dan hukuman yang ada:
3) Jika berlaku liwat antara mereka yang belum baligh atau mereka dipaksa melakukannya. Maka tidak boleh dihukum ke atas mereka walaupun ada pengakuan.
Nota: Kesaksian dua orang lelaku atau pengakuan. Peliwat atau mangsa tidak perlu bermubahalah (bersumpah) bagi membuktikan kesahihannya, kerana liwat melibatkan qazaf (tuduhan).
SOALAN:
Apakah definisi qazaf?
JAWAPAN
Qazaf ialah melemparkan tuduhan zina kepada orang yang baik lagi suci atau menafikan keturunannya.
SOALAN:
Sebutkan bahagian qazaf?
JAWAPAN:
A) Qazaf yang pesalahnya boleh dikenakan hudud, iaitu menuduh seorang yang baik lagi suci berzina tanpa mengemukakan empat orang saksi lelaki yang adil (tidak fasiq); dan
B) Qazaf yang pesalahnya boleh dikenakan hukuman takzir seperti menuduh seorang yang lain “dengan kufur, mencuri, minum arak atau murtad, mencaci serta memaki hamun dan lain-lain yang boleh menjatuhkan maruah seseorang dan menghinanya.
Hukuman bagi:-
A) Menuduh orang berzina sedangkan orang itu bersih suci lagi adil pada masa yang sama tidak mampu mengemukakan seramai empat saksi lelaki yang adil (tidak fasiq) dikenakan sebat 80 kali sebatan; dan
B) Jika menuduh sibikir – tidak mampu mengemukakan empat saksi hendaklah direjam sampai mati.
SOALAN:
Apakah syarat-syarat ke atas penuduh yang boleh dikenakan hukum qazaf?
JAWAPAN:
Syarat-syaratnya ialah:
1) Berakal;
2) Baligh;
3) Mengetahui;
4) Kemahuan; dan
5) Bukan ibu-bapa dan datuk ke atas
*Jika yang menuduh kanak-kanak atau yang belum baligh, maka mereka tidak boleh “dihukum hudud”
SOALAN:
Jelaskan cara-cara melakukan qazaf
JAWAPAN:
Mengikut kanun acara jenayah syariah qazaf boleh dibuat dengan tiga cara:-
1) Tuduhan yang dibuat secara sarih (jelas dan terang) iaitu dengan menggunakan perkatan-perkataan yang mudah difahami;
2) Tuduhan yang dibuat secara qiasan (tuduhan dibuat secara tidak langsung menggunakan perkatan-perkataan tidak jelas); dan
3) Tuduhan yang dibuat secara ta’ridah (sindiran) iaitu tuduhan yang menggunakan perkataan-perkataan yang tidak jelas.
SOALAN:
Apakah bukti-bukti yang boleh mensabitkan kesalahan qazaf?
JAWAPAN:
Kesalahan qazaf boleh dilakukan dengan tiga cara:-
1) Syahadah (penyaksian);
2) Iqrar (pengakuan);
(i) Hadis riwayat Abu Hurairah r.a) datang seorang lelaku membuat pengakuan di hadapan nabi bahawa beliau telah berzina dan pengakuan telah dibuat sebanyak empat kali. Rasulullah s.a.w. memanggil sahabat untuk berbincang dan memutuskan agar penzina itu direjam: dan
(ii) Seorang wanita telah mengaku berzina sehingga hamil. Rasulullah s.a.w menunggu wanita itu sehingga bersalin dan memutuskan agar wanita itu direjam.
3) Yamin (cara bersumpah).
SOALAN:
Apakah harus bersumpah untuk mensabitkan jenayah hudud?
JAWAPAN:
Tidak harus bersumpah untuk mensabitkan jenayah hudud kerana hudud hak Allah. Sumpah yang dimaksudkan ialah menggunakan lafaz yang telah ditetapkan iaitu “wallahi, wabillahi, watallahi” tidak perlu menggunakan Al-Quran dan dalam masjid.
SOALAN:
Apakah hukuman hudud yang berkait dengan qazaf hak Allah atau hak manusia?
JAWAPAN:
1) Hanafi – Qazaf termasuk dalam hak Allah, kerana ia berkait rapat dengan maruah hamba;
2) Shafee dan Hambali – Qazaf hak hamba (manusia) kerana maruah diberikan kepada manusia; dan
3) Maliki – Ulama mereka sebahagian menyokong Hanafi dan sebahagiannya menyokong shafee.
Nota:
A) Hak Allah tidak boleh dimaafkan atau diampun bila dibawa ke pengetahuan pihak yang berwajib; dan
B) Hak manusia boleh dimaafkan bergantung kepada suasana/keadaan.
SOALAN:
Apakah hukuman yang boleh dikenakan ke atas mereka yang melakukan jenayah Qazaf (zina/liwat)?
JAWAPAN:
(a) Surah Al-Nur, ayat 4, “bermaksud orang yang melemparkan tuduhan zina/liwat ke atas perempuan yang suci/soleha” diminta membawa empat saksi, jika gagal membawa saksi 80 sebatan dikenakan (yang telah berkahwin) dan rejam sampai mati jika belum berkahwin:
(b) Surah Al-Nur, ayat 23-24, - akan dilaknat oleh Allah di dunia dan akhirat.
Dalam hal ini, (masalah liwat) jelas, bahawa ia tidak boleh bermuhabalah kerana liwat termasuk dalam hukum qazaf.
Kesimpulan
Daripada rujukan kitab-kitab Feqah ulama-ulama yang dinyatakan di dalama risalah ini menunjukkan bahawa hukuman hudud bagi jenayah zina dan liwat adalah termasuk dalam bab jenayah zina dan liwat.
Jumaat, Januari 22, 2010
Selasa, Januari 05, 2010
PANDANGAN PARA FUQAHA
Oleh : MT
Tentu sekali terdapat perbezaan yang jelas syariah sebagai satu sistem pemerintahan Islam dan dari siasah syariah sebagai satu method penentuan hukum, yang pertama mengertikan sesuatu yang direalisisikan oleh sesuatu falsafah tertentu tentang politik dan pemerintahan yang melibatkan bentuk dan sifat organisasi negara dan pemerintahan berkenaan secara menyeluruh. Sedangkan yang kedua lebih bersifat hasil (ijtihad semasa dalam hal-hal yang tidak ditentukan secara jelas oleh nas-nas Al-Quran dan As-Sunnah).
Bab ini membicarakan siasah syariah dalam pengertian yang kedua ini. Walau bagaimanapun ia menyentuh tentang pemerintahan sebagai suatu pendekatan dalam perbincangan tentang hasil ijtihad berkenaan. Ini bererti bahawa perbincangan ini menghuraikan tentang siasah syariah dalam kontek sebuah negara. Ia secara umum membicarakan tentang wajar atau tidak pada pandangan Islam bagi memerintah atau badan-badan pentadbiran dibawahnya membuat keputusan atau mengambil langkah-langkah yang dikira berfaedah untuk kepentingan umum sekalipun pada lahirnya ia dilihat sebagai tidak berdasarkan mana-mana nas Al-Quran atau Al- Sunnah.
Ibnu Ugail, seorang tokoh Fekh dan Iman Ahmad Ibnu Hambal sebagaimana dinukilkan oleh Ibnu Qayyim al Jauziah dalam Al-Taruq Al-Hukmiyah Fial-siasah Al-Syariyah menjawab “Ya kata beliau, adalah jelas sekali harus menggunakan siasah syariah dalam pemerintahan. Ia diterima oleh semua mazhab”.
Sehubungan dengan jawapan tersebut Ibnu Ugail menolak salah faham yang mungkin timbul dari kata-kata “tidak ada siasah kecuali yang menepati syarak yang selalu menjadi pegangan Ulama Mazhab Shafie kata beliau, kalaulah kata-kata bermaksud bahawa siasah itu mestilah tidak menyalahi apa-apa yang ditentukan oleh syarak maka ianya memang tepat tetapi kalaulah ia bermaksud bahawa tidak ada siasah kecuali (berdasarkan) apa yang telah dijelaskan oleh syarak, maka itulah ada satu kekeliruan dan pandangan yang mengelirukan terhadap para sahabat Rasulullah. Ini kerana para sahabat sendiri pernah memutuskan hukum berdasarkan kepentingan umum walaupun tidak ada nas secara khusus yang menyokongnya.
Bagi Ibnu Qayyim Al-Jauziyah pula, siasah yang adil itu tidak boleh disifatkan sebagai bercanggah dengan keterangan Al-Quran dan As-Sunnah. Malah kata beliau adalah sebahagian dari syariat Islam sendiri. Kata beliau, ”apa yang kita sebutkan sebagai siasah itu hanyalah pada istilahnya sahaja, sedangkan pada hakikatnya ia adalah keadilan Allah S.W.A dan Rasulnya yang dapat difahami tanda-tanda dan gejala serta suasana yang ada”. Beliau seterusnya menerangkan bahawa siapa saja yang peka terhadap syariat dan faham bahawa ianya bertujuan untuk melaksanakan kebaikan untuk manusia akan dapat mencari bahawa siasah yang adil itu adalah sebahagian daripadanya.
Para Fuqaha telah mengemukakan berbagai-bagai contoh dimana langkah-langkah seperti ini selalu diambil oleh para pemerintah dan penguasa Islam sejak zaman berzaman lagi.
Antaranya ialah penulis Al-Quran, perlantikan Umar r.a. sebagai pengganti khalifah oleh Abu Bakar r.a. perlantikan enam ahli majlis perunding bagi memutuskan khalifah selepas Umar r.a. pembentukan jabatan pentadbiran dan penubuhan penjara oleh Umar r.a. dan sebagainya.
Antara contoh-contoh lain penahanan Rasululllah S.A.W. atas seorang yang tertuduh sebelum sabit kesalahnnya, melipatkan gandakan ganti rugi atas orang yang memyembunyikannya barang-barang yang hilang, yang juga dilakukan oleh Rasulullah S.A.W. Tindakan Abu Bakar Al-Siddiq membakar seorang pengamal homoseks. Tindakan Umar Al-Khatab r.a. membakar kedai arak dan kampung yang menjual arak. Tindakan Umar Al-Khatab r.a. membakar istana Sa’ad Ibnu Abi Waqqas kerana istana berkenaan menyebabkan gabenor tersebut terpisah dari rakyat dan larangan Umar r.a. terhadap para sahabat dari terlalu banyak meriwayatkan hadis kerana takut tersilap dan berlaku pembohongan terhadap Rasulullah. S.A.W.
Antara contoh-contoh lagi ialah harus menggunakan kanak-kanak di bawah umur dalam urusan membeli belah dalam perkara-perkara kecil seorang tetamu boleh memakan hidangan yang disajikan dihadapannya tanpa perlu meminta izin terlebih dahulu, harus meruntuhkan bangunan-bangunan sekitar untuk mengelakkan dari merebaknya kebakaran yang berlaku dan lain-lain qiaslah......
Sehubungan ini Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah ada menyatakan;
”Kes-kes ini dan seumpamanya adalah polisi (siasah) cabang berasaskan kepentingan semasa yang akan berubah-ubah, tidak seperti mana yang disahkan oleh setengah orang sebagai syariat umum (muslihatul al-aam) yang mengikut umat Islam sampai ke hari kiamat”.
Kata beliau lagi;
”Siasah yang mereka gunakan untuk memimpin umah ini dan seumpamanya adalah merupakan ta’wil dari Al-Quran dan As-Sunnah tapi apakah ia sebahagian dari syariat yang kulli (syumul) yang tidak boleh berubah dengan perubahan zaman atau pun bersifat siasah Jauziyah yang tertakluk kepada masalah yang tentunya bertaup-rapat dengan masa dan tempat”
Mengikut kaedah usul Al-Fekh antara bentuk siasah syariah ialah harus mengambil faedah dari pengalaman orang bukan Islam dalam bidang pentadbiran dan teknologi selagi ianya boleh menghasilkan pengeluaran dan keadilan dan menjamin kepentingan orang ramai serta tidak pula bertentangan dengan mana-mana nas syarak samada secara khusus atau secara umum, contoh Umar Abd. Aziz memperbaharui kaedah pentadbiran negara berasaskan pengalaman baru yang diperolehi dari jajahan-jajahan yang baru ditakluki oleh tentera Islam pada waktu itu.
Tentu sekali terdapat perbezaan yang jelas syariah sebagai satu sistem pemerintahan Islam dan dari siasah syariah sebagai satu method penentuan hukum, yang pertama mengertikan sesuatu yang direalisisikan oleh sesuatu falsafah tertentu tentang politik dan pemerintahan yang melibatkan bentuk dan sifat organisasi negara dan pemerintahan berkenaan secara menyeluruh. Sedangkan yang kedua lebih bersifat hasil (ijtihad semasa dalam hal-hal yang tidak ditentukan secara jelas oleh nas-nas Al-Quran dan As-Sunnah).
Bab ini membicarakan siasah syariah dalam pengertian yang kedua ini. Walau bagaimanapun ia menyentuh tentang pemerintahan sebagai suatu pendekatan dalam perbincangan tentang hasil ijtihad berkenaan. Ini bererti bahawa perbincangan ini menghuraikan tentang siasah syariah dalam kontek sebuah negara. Ia secara umum membicarakan tentang wajar atau tidak pada pandangan Islam bagi memerintah atau badan-badan pentadbiran dibawahnya membuat keputusan atau mengambil langkah-langkah yang dikira berfaedah untuk kepentingan umum sekalipun pada lahirnya ia dilihat sebagai tidak berdasarkan mana-mana nas Al-Quran atau Al- Sunnah.
Ibnu Ugail, seorang tokoh Fekh dan Iman Ahmad Ibnu Hambal sebagaimana dinukilkan oleh Ibnu Qayyim al Jauziah dalam Al-Taruq Al-Hukmiyah Fial-siasah Al-Syariyah menjawab “Ya kata beliau, adalah jelas sekali harus menggunakan siasah syariah dalam pemerintahan. Ia diterima oleh semua mazhab”.
Sehubungan dengan jawapan tersebut Ibnu Ugail menolak salah faham yang mungkin timbul dari kata-kata “tidak ada siasah kecuali yang menepati syarak yang selalu menjadi pegangan Ulama Mazhab Shafie kata beliau, kalaulah kata-kata bermaksud bahawa siasah itu mestilah tidak menyalahi apa-apa yang ditentukan oleh syarak maka ianya memang tepat tetapi kalaulah ia bermaksud bahawa tidak ada siasah kecuali (berdasarkan) apa yang telah dijelaskan oleh syarak, maka itulah ada satu kekeliruan dan pandangan yang mengelirukan terhadap para sahabat Rasulullah. Ini kerana para sahabat sendiri pernah memutuskan hukum berdasarkan kepentingan umum walaupun tidak ada nas secara khusus yang menyokongnya.
Bagi Ibnu Qayyim Al-Jauziyah pula, siasah yang adil itu tidak boleh disifatkan sebagai bercanggah dengan keterangan Al-Quran dan As-Sunnah. Malah kata beliau adalah sebahagian dari syariat Islam sendiri. Kata beliau, ”apa yang kita sebutkan sebagai siasah itu hanyalah pada istilahnya sahaja, sedangkan pada hakikatnya ia adalah keadilan Allah S.W.A dan Rasulnya yang dapat difahami tanda-tanda dan gejala serta suasana yang ada”. Beliau seterusnya menerangkan bahawa siapa saja yang peka terhadap syariat dan faham bahawa ianya bertujuan untuk melaksanakan kebaikan untuk manusia akan dapat mencari bahawa siasah yang adil itu adalah sebahagian daripadanya.
Para Fuqaha telah mengemukakan berbagai-bagai contoh dimana langkah-langkah seperti ini selalu diambil oleh para pemerintah dan penguasa Islam sejak zaman berzaman lagi.
Antaranya ialah penulis Al-Quran, perlantikan Umar r.a. sebagai pengganti khalifah oleh Abu Bakar r.a. perlantikan enam ahli majlis perunding bagi memutuskan khalifah selepas Umar r.a. pembentukan jabatan pentadbiran dan penubuhan penjara oleh Umar r.a. dan sebagainya.
Antara contoh-contoh lain penahanan Rasululllah S.A.W. atas seorang yang tertuduh sebelum sabit kesalahnnya, melipatkan gandakan ganti rugi atas orang yang memyembunyikannya barang-barang yang hilang, yang juga dilakukan oleh Rasulullah S.A.W. Tindakan Abu Bakar Al-Siddiq membakar seorang pengamal homoseks. Tindakan Umar Al-Khatab r.a. membakar kedai arak dan kampung yang menjual arak. Tindakan Umar Al-Khatab r.a. membakar istana Sa’ad Ibnu Abi Waqqas kerana istana berkenaan menyebabkan gabenor tersebut terpisah dari rakyat dan larangan Umar r.a. terhadap para sahabat dari terlalu banyak meriwayatkan hadis kerana takut tersilap dan berlaku pembohongan terhadap Rasulullah. S.A.W.
Antara contoh-contoh lagi ialah harus menggunakan kanak-kanak di bawah umur dalam urusan membeli belah dalam perkara-perkara kecil seorang tetamu boleh memakan hidangan yang disajikan dihadapannya tanpa perlu meminta izin terlebih dahulu, harus meruntuhkan bangunan-bangunan sekitar untuk mengelakkan dari merebaknya kebakaran yang berlaku dan lain-lain qiaslah......
Sehubungan ini Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah ada menyatakan;
”Kes-kes ini dan seumpamanya adalah polisi (siasah) cabang berasaskan kepentingan semasa yang akan berubah-ubah, tidak seperti mana yang disahkan oleh setengah orang sebagai syariat umum (muslihatul al-aam) yang mengikut umat Islam sampai ke hari kiamat”.
Kata beliau lagi;
”Siasah yang mereka gunakan untuk memimpin umah ini dan seumpamanya adalah merupakan ta’wil dari Al-Quran dan As-Sunnah tapi apakah ia sebahagian dari syariat yang kulli (syumul) yang tidak boleh berubah dengan perubahan zaman atau pun bersifat siasah Jauziyah yang tertakluk kepada masalah yang tentunya bertaup-rapat dengan masa dan tempat”
Mengikut kaedah usul Al-Fekh antara bentuk siasah syariah ialah harus mengambil faedah dari pengalaman orang bukan Islam dalam bidang pentadbiran dan teknologi selagi ianya boleh menghasilkan pengeluaran dan keadilan dan menjamin kepentingan orang ramai serta tidak pula bertentangan dengan mana-mana nas syarak samada secara khusus atau secara umum, contoh Umar Abd. Aziz memperbaharui kaedah pentadbiran negara berasaskan pengalaman baru yang diperolehi dari jajahan-jajahan yang baru ditakluki oleh tentera Islam pada waktu itu.
Langgan:
Catatan (Atom)
